현대의서양문화)라캉의 주체 개념에 대해 설명하시오 현대의 서양문화 현대의..
현대의 서양문화 현대의서양문화)라캉의 주체 개념에 대해 설명하시오 목차 I. 무의식의 주체 II. 주체의 탄생 III. 주체와 자아 ..
현대의 서양문화
현대의서양문화)라캉의 주체 개념에 대해 설명하시오
목차
I. 무의식의 주체
II. 주체의 탄생
III. 주체와 자아
참고문헌
I. 무의식의 주체
정신분석과 과학의 차이는 정신분석은 주체를 작업의 재료로 하는데 반하여, 과학은 원칙적으로 주체를 제외하고 배제시킨다는 것이다. 과학적 담화는 주체를 배격한다. 다시 말하면, 그것은 과학자의 욕망에 대해 자문하지 않을뿐더러, 탐구의 대상이 탐구자에게 미치는 작용을 무시한다. 연구자들이 공식을 다듬는다는 것을 넘어, 과학의 관심은 무엇보다도 공식이 전개되고 풍부해지는 방식을 엄격하게 뒤쫓는 것이다. 그것이 창조자와는 별개로 전개되는 공식의 기호표현적인 특성이다. 정확히 형식적인 관점에서, 누가 계산을 하느냐는 중요하지 않다. 계산은 기호표현의 아주 좋은 예이지만, 주의해야 한다. 그것은 주체가 없는 기호표현의 예이다. 그 이유는 계산은 분석적 의미에서의 기호표현이 아니기 때문이다. 다시 말하면, 그것은 그것을 제시하는 사람에 의해 이해되지 않는 행위가 아니기 때문이다. 계산에서 우리의 관심을 끄는 것은 계산이 새로운 요소를 생산하고 포함시키면서 진행된다는 것이다. 계산으로서의 기호표현과 우리가 말하는 기호표현의 차이는 과학적인 공식으로서의 기호표현 뒤에 주체가 없다는 사실이다. 반대로 정신분석은 우리가 치료에서 마주치는 모든 기호표현 뒤에서 그것들의 비의미적인 특성에도 불구하고 주체를 발견한다. 주체없는 기호표현이란 없다. 반대로 과학에서 기호표현은 주체를 배제한다.
정신분석가들은 과학적 담화를 그들의 관점에서 주체를 제외하고 배제하는 담화로 간주한다. 그래서 배제된 주체는 과학적 담화에는 없는 주체라고 말할 수 있다. 자아단위의 개인은 무의식이라는 개념에 의해 뒤집힌다. 그래서 다른 신분의 개인을 생각해야 한다. 그것은 우리가 일상적으로 생각하는 특정한 이름과 육체를 가진 사람인 개인과는 다르다. 다른 신분의 개인이란 어떤 것인가 그것은 분석가의 작업의 중심에 있고 과학적 담화에는 없는 것이다. 그것이 라캉의 ‘무의식의 주체’이다.
프로이트는 이미 원시 신화의 형태로 된 아들에 의한 아버지의 합체에서 주체의 탄생을 생각해냈다. 그러나 라캉은 그러한 신화적인 착상보다는 논리적인 착상을 내놓았다. 라캉은 현실계와 구멍과 기호표현의 개념들을 논리적으로 결합시킴으로써, 무의식의 주체의 탄생과정을 보고했다.
II. 주체의 탄생
프로이트가 자아가 어떻게 아들에 의한 아버지의 육체의 합병으로부터 태어나는가를 자문했던 바로 그곳에서 라캉은 주체가 어떻게 아주 특별한 논리적 과정으로부터 태어나는가를 자문한다.
“무의식의 주체는 어떻게 태어나는가” 이것은 아주 어려운 문제로, 그 대답은 필연적으로 또 다른 질문을 내놓는다. “어떻게 주체는 무로부터 태어날 수 있는가 완전히 아무 존재도 없이 비어 있는 행성에서 무언가 일어나기 위해서는 어떻게 해야 하는가” 그것에 답하기 위해 우리는 ‘박탈’이라는 말을 사용해야 한다. 이 용어를 정신분석에서 처음으로 사용한 사람은 어니스트 존스로, 그는 이 용어를 여자의 성과 관련하여 좌절과 거세와 연결된 것으로 사용했다.
라캉이 박탈이라는 용어를 근본적으로 다른 의미로 사용한 것은 흥미로운 일이다. 그는 박탈이라는 개념을 사용해 주체의 탄생을 논리적으로 설명함으로서 도약했다. 아무것도 없는 행성에서 어떻게 한 존재가 싹이 트는가 어떻게 무의 현실로부터 솟아날 수 있는가 한 존재가 현실로부터 솟아나기 위해서는 현실에 구멍이 패여야 하고 현실계 속에 하나가 부족해야 하거나 아니면 다음의 표현을 허락한다면 현실계에서 하나가 박탈되어야 한다.
라캉의 사고의 저력이 여기에 있다. 주체가 현실계 속에 실제로 나타나는 것을 상상하기 위해서는 우선 현실계를 하나의 요소가 공제된 전체로 생각해야 한다.
좀 더 명확히 하기 위해 두 시기로 나누어보자면, 현실계는 황폐한 행성이 아니라 반대로 지나치게 가득차고, 사물과 존재로 한없이 가득차서 하나의 빈 공간과 다름없다고 상상해보자. 현실계는 움푹 패인 심연이라는 의미에서 빈 공간이 아니라 무한히 가득찼다는 의미에서 즉, 모든 것이 가능한 장소라는 의미에서 빈 공간이다.
모든 것이 가능한 그러한 장소에서 단 하나의 불가능성, 단 하나의 장애, 단 하나의 부족함이 확인된다면 실제적인 존재의 탄생이 있을 것이다. 실제적인 존재, 다시 말해 무의식의 주체는 오로지 무한히 가득 차 있는 공간 속에 움푹 팬 구멍의 상관항으로서만 나타난다.
간단히 말해, 라캉에게 있어서 무의식의 주체의 탄생은 단 한 요소의 비우기에 의해 현실계 속에 움푹 팬 구멍으로부터 출발할 때만 이해될 수 있다. 달리 말하면, 주체는 현실계가 하나의 결핍으로 감염된 곳에서만 하나로서 일어난다. 현실계가 모든 것이 가능한 장소라면, 무의식의 주체는 정확히 하나의 불가능의 장애가 세워지는 곳에서 태어나게 된다.
III. 주체와 자아
자크 라캉의 첫 주체성 이론은 ‘자기 처벌 망상증’을 다룬 박사학위 논문(1932)과 파리 생탄 병원에서의 그 유명한 세미나 시작(1953) 사이에 놓인 시기에 전개된 바, 주체의 상상적 차원을 중심으로 선회한다.
그 이론은 어떤 근본적인 선험주의적 구분에 근거하고 있다. 그것은 수많은 변화에도 불구하고 라캉의 이어지는 주체성이론들에 남아 있는 구분이다. 즉, 자아는 상상적 구성물이며, 무의식의 주체와 구별되어야 한다는 것이다. 세미나 1권에서 라캉은 명확히 단언한다.
“자아가 상상적 기능이라면, 자아는 주체와 혼동되지 말아야 한다.” 이런 단도직입적인 진술에서 두 가지 요소가 분명하게 나타난다.
첫째, 주체는 상상계에 제한될 수 없다. 둘째, 자아를 무심코 주체와 혼동하는 일을 피하기 위해서, 우리는 상상적 기능으로서의 자아가 작동하는 방식을 이해해야 한다. 여기에 암묵적으로 남아 있지만 종종 다른 곳에서 분명하게 표현되는 세 번째 기본적 결론이 도출되어야 한다. 주체가 상상적 기능으로서의 자아와 혼동되지 말아야 한다는 사실은 그것들이 무관하다는 것을 가리키지 않는다. 오히려 라캉의 주된 목적은 어
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=15100363&sid=&key=
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